OSSAN’S LOVE (2018) COMPARADO: CONSIDERAÇÕES SOBRE O PAPEL E A IMPRESSÃO DE PERSONAGENS LGBTQIAPN+ NO JAPÃO, por Fernando de Barros Honda e Pedro Gabriel de Souza e Costa

 

Escrito por Tokuo Koji e dirigido por Yuki Saito e Ruto Toichiro, Ossan’s Love S1 é um dorama de 2018 que relata o cotidiano de Haruta Soichi, um corretor imobiliário que começa a viver sozinho depois de sua mãe decidir sair de casa para não ter mais que cuidar do filho que, apesar de adulto, se porta como um adolescente. Com isso, Soichi começa a dividir a casa com Maki Ryota, novo membro da equipe da imobiliária que, pouco tempo depois de se mudar, declara seu amor pelo protagonista. No mesmo período, Kurosawa Musashi, chefe de Haruta, também declara sua paixão por este, chegando a pedir o divórcio a Kurosawa Choko, sua esposa até então. Vemos que essa paixão é antiga, remetendo ao início da relação profissional dos dois, anos antes, quando Haruta era um jovem aprendiz.

 

Ao descobrir sobre o possível desenvolver de relacionamento entre Haruta e Maki, Takegawa Masamune, outro empregado da imobiliária, começa a sondar o protagonista afim de saber o que se passa, sendo por muitas vezes efusivo. No decorrer da trama descobrimos que Masamune é ex-namorado de Maki. Nesse ponto, temos novamente um relacionamento de origem profissional se transformando em amoroso, afinal, Maki era um recém graduado que teve Masamune como seu “mentor” ao entrar no mundo do trabalho.

 

O que se tem a partir daí são diversas idas e vindas com um Haruta confuso com o que está acontecendo, sem saber o que de fato está sentindo, pois, segundo ele mesmo, nunca havia imaginado se relacionar com outro homem. Apesar desse turbilhão, aparentemente o se relacionar com alguém do mesmo sexo não é visto como um problema, Arai Chizu, amiga de infância de Haruta, inclusive dá seu apoio ao protagonista sem o julgar. Mas até que ponto o que é apresentado no dorama reflete o social? Para pensar essa questão investigamos algumas construções. Primeiro, propomos compreender o contexto histórico dos doramas dimensionado aos BL’s, para indicar o processo do papel e da impressão a partir da série.

 

Partindo dos doramas, eles surgem no Japão após a Segunda Guerra Mundial conforme a economia do país melhorava e os aparelhos de televisão se popularizavam, passando a fazer parte do cotidiano (FRANÇA, 2011). O período pós-guerra é marcado por uma mudança no estilo de vida do povo japonês, os homens começam a passar mais tempo fora a trabalho e as mulheres permanecem em casa, com isso, diversos doramas as tinham como público-alvo.

 

Paralelo a isso, por volta dos anos 1960/1970 romances entre meninos começaram a ser escritos pelo público feminino. De acordo com Julio Santos (2017), nessas estórias, chamadas de Boys Love, ou BL’s, o casal composto por dois homens acaba por ter, tradicionalmente, características andrógenas, quase angelicais, contudo, com papéis bem definidos. Enquanto um, que poderíamos considerar o ativo, carrega os estereótipos do papel social masculino, o outro, o passivo, possui características e atitudes ditas femininas.  Nessas estórias, as personagens raramente se veem ou se assumem como homossexuais ou se aprofundam em sua sexualidade. O que temos geralmente são homens que dizem nunca terem sentido nada parecido por outro homem, se relacionado até então somente com mulheres ou nunca tendo se relacionado amorosamente com ninguém. Dessa forma, o dito encontro de almas é algo único e mágico.

 

Esta maneira de retratar os relacionamentos homoafetivos começa a ser mais criticada a partir dos anos 1990 por aqueles que não se sentiam representados, uma vez que, mulheres estavam escrevendo por meio de uma visão exterior, muitas vezes tratada como romantizada e sem debater aspectos de grande importância, como o preconceito, direitos e relacionamentos reais (SANTOS, 2017). Vale frisar que o grande público desse tipo de conteúdo também é feminino, sendo necessário, para entendermos os motivos do sucesso dos BL’s, mesmo com a existência de um preconceito ainda que velado, na sociedade japonesa, voltarmos às origens do povo japonês.

 

No Shinto, primeira doutrina espiritual do Japão, consta como mito criador que primeiro vieram deuses masculinos e, apenas, na quarta geração veio a surgir uma entidade feminina (Izanami), que pede a entidade masculina (Izanagi), em casamento, mas desta união acabam saindo monstros. Somente quando a ordem se inverte e é Izanagi quem realiza o pedido, afinal isso é visto como papel do homem aos olhos dos deuses, é que são gerados os filhos mais perfeitos: as ilhas e elementos da natureza (SAKURAI, 2014). Nessa perspectiva, o papel das mulheres seria o de gerar, isso é obviamente uma redução, mas que ilustra a forma como elas viriam a ser vistas: a base de uma pirâmide cujo topo deveria ser ocupado pelo homem.

 

Conforme a nação se desenvolvia, acaba entrando em contato com monges chineses e consequentemente adotando o budismo, assim, homens japoneses começaram a viver nos templos desde a infância, afastados das mulheres. Nesses templos a prática sexual não era permitida, porém, a prática com mulheres era punida com veemência em detrimento da que porventura viesse a ocorrer entre os homens. Com o passar do tempo era inclusive comum que os mestres se relacionassem com seus discípulos, na verdade isso fazia parte do ciclo: “O laço fraternal criado entre mestre e discípulo era, antes de erótico, considerado uma extensão da relação superprotetora entre professor e aluno muito característica da sociedade japonesa mesmo nos dias de hoje” (SANTOS, 2017, p.23-24). No decorrer dos séculos, o Japão se torna um país feudal, no entanto, os relacionamentos observados nos templos budistas permaneceram sendo usuais nos castelos regidos por samurais. Ou seja, os samurais se relacionavam com seus jovens aprendizes. Nesse período, surge uma figura importante: o Wakashu.

 

O Wakashu era o nome dado aos meninos que estavam passando pela puberdade, entre a pré-adolescência e os primeiros anos da vida adulta, muitas vezes ainda com traços andrógenos, que se penteavam e vestiam trajes específicos, parecidos com as das mulheres. Não obstante, por essas características, acabavam por ser considerados pertencentes a um terceiro gênero, nem homem, nem mulher e os homens que se relacionavam com eles não necessariamente se atraiam por outros homens. Quando a relação era entre um samurai e um wakashu havia a troca de votos de amor eterno, similares aos presentes em um casamento formal (SAIKAKU, 1990). O que se evidenciava era distinção entre os papeis atribuídos, o mais velho como “homem” e o mais novo, o wakashu, como a “mulher”, este último deixando esta posição ao se tornar adulto, podendo constituir família com uma mulher ou então se relacionar com outro – ou outros - wakashu. Como observamos, as relações homoafetivas, pensando especificamente na entre homens, pelo menos entre um mais velho e um mais novo, não eram vistas como algo errado, pelo contrário, mas claro que as coisas mudariam com a abertura dos portos ao ocidente.

 

Na segunda metade do século XIX o Japão sofria pressão para se abrir ao comercio internacional, conforme chegavam os primeiros navios a sociedade se transformava mais uma vez. De acordo com Santos (2017), durante o período em que se mantiveram isolados, os japoneses se desenvolveram tecnologicamente, porém, aqueles que vinham do ocidente faziam questão de convencê-los de sua superioridade, cobrando do povo nipônico equiparação ao modelo capitalista ocidental. Dessa forma, a sociedade japonesa ao aproximar-se do ocidente, adotando diversos aspectos culturais, teve suas práticas seculares repreendidas, o que até então era comum e visto como sinal de respeito, não era mais admissível, sendo inclusive, em um primeiro momento, caracterizado como sodomia e proibido por lei (LUNSING, 2005). O preconceito perdurou por todo o século XX e a comunidade LGBTQIAPN+, como um todo, só começa a receber alguma atenção ao final deste e início do novo milénio.

 

A partir dessa contextualização, podemos pensar Ossan’s Love. Lançado em 2018, o dorama conseguiu sair de seus esteriótipos, surpreendendo por agradar um público mais abrangente que tradicionalmente atingido pelos BL’s. Com base no estudo de Miyuki Morikawa (2022) acerca da efetividade das mensagens paratextuais da série, é possível começar a compreender o que pode explicar tal situação. O primeiro ponto seria que apesar de os diretores trataram a estória como um conto de amor, sabiam que o foco do público estaria no ossan - homem de meia idade. A maioria dos artigos sobre a série a tratou como um romance entre homens, evitando usar termos como gay ou homossexual, a autora ainda fala de como os publicitários japoneses, na maioria das vezes, não focam na diversidade sexual quando realizam as sinopses promocionais de filmes com temática LGBTQIAPN+, substituindo termos como “homossexual romance” por “human romance” (MORIKAWA, 2022, p 11).

 

O estudo de Morikawa (2022) reforça que os BL’s são consumidos majoritariamente por mulheres que, por não poderem se relacionar com homens enquanto homens gay, em teoria, viveriam de alguma forma essa fantasia por meio dessas produções, um tipo de “mundo dos sonhos”, idealizado, onde seriam possíveis reflexões acerca da sexualidade e um escape das normas sociais. Nessa lógica, o envolvimento entre homens seria visto como sublime, pois, por se tratar justamente de dois homens, estariam equiparados, sem que um subjugasse o outro, uma relação igualitária.

 

Em Ossan’s Love, Musashi, em muitos artigos é chamado de “protagonista feminina” (MORIKAWA, 2022) por agir como uma adolescente de romances colegiais. Enquanto alguns grupos viam a estória como comédia, outros a viam como uma estória de amor, independente disso, ao que parece, os espectadores se afeiçoaram a personagem do “chefe”, independentemente de sua orientação sexual. A aceitação do drama abarcou tanto o público LGBTQIAPN+ que, cansados de estórias com uma abordagem trágica do tema, se viu de certa maneira representado, quanto o público heterossexual que, mesmo não consumindo tais produções com frequência, simpatizou com os romances entre as personagens, não os ridicularizando ou criticando. Contudo, quando se fala da produção no âmbito da discussão da conquista de direitos, o impacto, inicialmente, seria baixo, já que, no mundo apresentado, as personagens LGBTQIAPN+’s parecem já ter seus direitos civis garantidos e serem totalmente aceitas. Por outro lado, essa “realidade” poderia sugerir um futuro melhor, aparentemente aceito pela audiência (MORIKAWA, 2022).

 

Em suma, Morikawa (2022) nos diz que a maneira como Ossan’s Love foi promovido e trabalhado, mascarando o conteúdo ao rotulá-lo como uma estória de amor entre homens ou simplesmente não mencionando este aspecto, fez com que a série fosse assistida por outras pessoas que normalmente não a consumiriam, principalmente por homens heterossexuais, o que seria positivo por um lado. Todavia, o dorama pode sim ser criticado por mostrar membros hetero e homossexuais da sociedade vivendo em harmonia quando pensamos na representatividade, nas leis e nos direitos LGBTQIAPN+, já que o Japão, com toda a sua relevância no mundo do entretenimento, atualmente se encontra longe do ideal.

 

Na série é possível vermos os aspectos trabalhados até aqui. Haruta é mostrado como tendo tido somente relacionamentos heterossexuais, se enquadrando no que se espera dos BL’s, ao contrário de Maki, que seria uma quebra com a fórmula, tendo em vista suas relações prévias com outros homens. Santos (2017) deixa claro em sua pesquisa que o observado em relação aos wakashus não se aplica diretamente aos BL’s, contudo não podemos ignorar que além das características que poderiam ser confundidas tradicionalmente, em Ossan’s Love existem duas situações que dificultam mais a separação desses pontos.

 

Em flashbacks somos apresentados a um Haruta mais jovem, um aprendiz de Musashi, que por sua vez se apaixonando por seu pupilo, mantendo tal paixão em segredo por dez anos. Em outra ocasião, descobrimos que Takegawa, no passado, fora namorado de Maki, tendo o conhecido quando este havia recém-saído da faculdade, ou seja, Takegawa também exerceu o papel de “mestre”. Musashi, por sua vez, declara seu amor por Haruta aos quatro ventos – por mais de uma vez -, remetendo a troca de votos dos samurais com seus wakashus. Dessa forma, poderíamos - deixando bem claro que não podemos afirmar - dizer que as situações apresentadas se assemelham ao visto previamente.

 

Por fim, se por um lado essa maneira de interpretar o dorama parece uma superação de preconceitos, e quiçá reminiscências de um Japão de outrora, por outro, teríamos um Musashi visto por um viés cômico – que inicialmente não seria algo errado – e com características de uma protagonista feminina, reforçando que, mesmo as relações apresentadas serem de certa forma normalizadas e respeitadas por todos dentro do dorama, os estereótipos permanecem e são reforçados.

 

É evidente que a presença de estereótipos e discussões sobre o que seria feminino – ou mesmo visão feminina – ainda permeiam nos estudos sobre o dorama, no entanto, esta pode ser considerada uma lente do papel considerado da mulher, estrito ao campo cisgênero­ e dito feminino. Em Ossan’s Love S1 há o transbordar da tela para o cotidiano midiático, o que reforça os papéis ativo/passivo, feminino/masculino ao apresentar os atores interagindo em eventos, redes sociais e promocionais como se ainda estivessem na série. Os atores acabam por incorporar os papéis estabelecidos no audiovisual e na sociedade, o que reforçaria um ciclo de naturalização, sendo este o processo de impressão a partir da imagem.

 

De acordo com Constantin Stanislavski, as impressões:

 

“deixam no trabalho do ator uma marca permanente. São livres de premeditação e de preconceito. Não sendo filtradas por nenhuma crítica, passam desimpedidamente para as profundezas da alma do ator, para os mananciais de sua natureza, e muitas vezes deixam vestígios inextirpáveis, que permanecerão como base do papel, o embrião de uma imagem a ser formada” (2021, p. 21).

 

Na série isto é um misto de leveza e questionamento, pois, se trabalharmos somente o que está superfície, acabamos ignorando um gigantesco iceberg que se esconde logo na relação da imagem vinculada dos atores no cotidiano com o que se passa na tela. A camada da imagem escamotearia a relação do cotidiano com a série, pois os atores teriam a mesma relação que há no show de entretenimento.

 

O audiovisual torna-se então, pelo ciclo, o reforço de estereótipos que têm a ambígua característica de naturalizar relações homoafetivas com o encaixe de papéis já estabelecidos do que seria o feminino e da mulher. Neste contexto, podemos entender de qual forma a série se relacionaria com a sociedade, seria a partir da imagem. Conforme António Damásio:

 

 “os padrões mapeados constituem o que nós, criaturas conscientes, conhecemos como visões, sons, sensações táteis, cheiros, gostos, dores, prazeres e coisas do gênero — imagens, em suma. As imagens em nossa mente são os mapas momentâneos que o cérebro cria de todas as coisas dentro ou fora de nosso corpo, imagens concretas e abstratas, em curso ou devidamente gravadas na memória [...] imagens auditivas, visuais ou somatossensitivas [...]” (2011, p. 95-96).

 

Ossan’s Love S1, em síntese, é uma oportunidade para questionar os papéis de gênero, os relacionamentos, a cultura e história do Japão em um plano de fundo do cotidiano.

           

Referências

Fernando de Barros Honda é doutorando em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR), mestre em Comunicação e Linguagens pela Universidade Tuiuti do Paraná (UTP-Bolsista CAPES). Graduado em fotografia e graduando em letras – português e japonês pela Universidade Positivo. Coordenador do Projeto AsianTelas [www.gptelas.com/asiantelas], ligado ao grupo de pesquisa Telas: cinema, televisão, streaming, experiência estética.

 

Pedro Gabriel de Souza e Costa é mestrando, pesquisador CAPES com bolsa

integral do PPGCom da Universidade Tuiuti do Paraná, Curitiba, e Coordenador do Projeto AsianTelas [www.gptelas.com/asiantelas], ligado ao grupo de pesquisa Telas: cinema, televisão, streaming, experiência estética.

 

DAMÁSIO, António. E o cérebro criou o homem. Tradução de Laura Teixeira Motta. 1. ed. São Paulo: Companhia das letras, 2011.

 

FRANÇA, Bárbara Lisiak de. HANA YORI DANGO: O FENÔMENO DO DORAMA NO BRASIL. Monografia (Graduação em Comunicação Social) – Faculdade de Comunicação, Universidade Federal da Bahia. Salvador, p. 78. 2011.

 

LUNSING, Wim. LGBT Rights in Japan. Peace Review: A Journal of Social Justice, United Kingdom, v. 17, p. 143-148, 2006.

 

MORIKAWA, Miyuki. The Effective Paratextual Messages of the Japanese Gay TV Drama Series Ossan’s Love. Expert Journal of Marketing, v. 10, n. 1, p. 11-20, 2022.

 

SAIKAKU, Ihara. The great mirror of male love. Tradução de Paul G. Schalow. Palo Alto: Stanford University Press, 1990.

 

SAKURAI, Célia. Os japoneses. 2a ed. São Paulo: Editora Contexto, 2014.

 

SANTOS, Julio Fernando Oliveira dos. O PREGO QUE SALTA É LOGO MARTELADO: PRODUZINDO E NEGOCIANDO DISCURSOS SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE NO JAPÃO. Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em Ciências Sociais) – Universidade Federal Fluminense, Coordenação de Ciências Sociais. Rio de Janeiro, p. 132. 2017.

 

STANISLAVSKI, Constantin. A criação de um papel. Tradução de Pontes de Paula Lima. 28. ed. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2021.