GEN, O TRIGO VERDE DE HIROSHIMA: MEMÓRIAS DO PÓS-GUERRA ENTRE REPRESENTAÇÕES E NARRATIVAS (1973 – 1985), por Lucas Ciamariconi Munhóz

 

A Segunda Guerra Mundial foi encerrada com o lançamento de armas nucleares nas cidades de Hiroshima e Nagasaki, com a rendição japonesa oficializada pela Declaração de Postdam em julho de 1945 e pela ocupação americana em território nipônico. O pós-guerra japonês foi ambientado por um discurso pacifista e progressista, entretanto, estruturado por uma historiografia negacionista que silenciava os corpos pulverizados pelas duas bombas atômicas, assim como ocultava o passado obscuro e recente do imperialismo japonês. Essa narrativa foi trazida a cabo em comunhão pelos governos americano e japonês, estruturada não apenas por dispositivos acadêmicos e políticos, mas também por veículos culturais, de comunicação de massa, pela imposição da censura e pela construção de uma memória alinhada ao novo modelo de nação propagado durante o período.

 

Como consequência desses desdobramentos, observa-se não apenas uma ruptura com o passado, mas também uma ruptura com a identidade cultural japonesa predominante naquele momento. A veloz e ríspida transição alavancada pelo fim da guerra e pelas novas narrativas levou a nação japonesa a um processo voluntário de esquecimento e ocultação de suas memórias e perdas, apesar de, como pontua o historiador Yoshikuni Igarashi, elas serem elementos fundamentais na construção da nova identidade cultural apresentada pelo pós-guerra. O autor aprofunda:

 

“O Japão do pós-guerra naturalizou a ausência e o silêncio do passado ao erradicar sua própria luta para lidar com suas memórias. Pode parecer que a sociedade do pós-guerra facilmente deixou suas experiências para trás na busca por sucesso econômico. Entretanto, o progresso atual de esquecimento da perda não foi fácil: isto envolveu uma luta constante para transformar as memórias de guerra em uma forma nostálgica e benigna.” [IGARASHI, 2011, p. 40]

 

A censura e o controle dos meios de comunicação e informação no pós-guerra imediato buscavam suprimir qualquer discurso que fosse crítico e subversivo ao novo modelo de nação, e assim, muitas das produções culturais e acadêmicas que se orientassem nesse sentido, eram rapidamente rejeitadas e reprimidas. Dessa maneira, a narrativa gerada em cooperação entre Estados Unidos e Japão, buscava tornar aceitáveis os acontecimentos das bombas atômicas e a rápida transição de relacionamento entre as duas nações, outrora inimigas, agora aliadas, num vínculo que inverteu os ideais do imperialismo japonês, onde o colonizador passa a ter o status de colonizado. A empreitada imperialista japonesa e as vítimas das bombas atômicas foram propositalmente esquecidas, deixando espaço apenas para as memórias e corpos japoneses que confirmassem a narrativa oficial construída.

 

É nesse cenário de disputa pelo passado que o Japão se reestrutura durante o pós-guerra, gerando consequências refletidas no presente. Os discursos negacionistas ainda possuem espaço no meio acadêmico, assim como são operados pela política conservadora predominante no país. No entanto, produções críticas frente a esse discurso são muito mais presentes e aceitas, bem como se internacionalizaram e se complexificaram ao longo do tempo.

 

No ano de 1973, vinte e oito anos após o fim da Segunda Guerra Mundial, é iniciada a publicação de はだしのゲン  Hadashi no Gen, mangá criado pelo quadrinista Keiji Nakazawa, sobrevivente e testemunha direta da explosão da bomba atômica na cidade de Hiroshima. A narrativa sequencial gira em torno do personagem Gen, um menino de cinco anos que sobrevive a explosão da bomba, e perde toda sua família, exceto pela sua mãe e dois de seus irmãos mais velhos. Nakazawa representa com detalhes os meses finais da guerra e os anos seguintes que denominam o pós-guerra.

 

A trama se encerra após doze anos de publicação, no ano de 1985, com o décimo volume, momento em que o personagem Gen se muda para Tóquio, em busca de se tornar um quadrinista. Apesar da arte sequencial do autor não ser uma fonte essencialmente acadêmica, é uma contribuição importante para o debate acerca da construção da memória do pós-guerra, levando em consideração que representa um evento historicamente relevante, também fundamentado nas memórias pessoais selecionadas pelo autor. Acima de tudo, Gen Pés Descalços é o relato de uma testemunha sobrevivente do evento nuclear em Hiroshima. Para muitos, o mangá é considerado um relato autobiográfico e um signo da luta contra o negacionismo no Japão. Para a historiadora Hillary L. Chute, a narrativa sequencial de Nakazawa teria inaugurado o gênero de mangá-documentário.

 

Hadashi no Gen fez muito sucesso no Japão, assim como em vários outros países, incluso o Brasil. Sabe-se que chegou as prateleiras das escolas japonesas e por lá permanece até o presente. Entretanto, a presença da obra no meio escolar e cultural, não agrada grupos políticos conservadores atuantes no país há vários anos. Dos fatos que foram possíveis levantar, vale citar dois acontecimentos separados geograficamente e temporalmente, mas que confluem para uma mesma situação: a presença do negacionismo nos meios políticos e acadêmicos japoneses.

 

A primeira polêmica envolvendo Gen acontece em Matsue, a sudoeste do arquipélago, no ano de 2013. O Conselho Escolar Municipal decidiu retirá-lo das bibliotecas escolares, após uma avalanche de cartas direcionando críticas ao antimilitarismo promovido pelo autor, e pela sua abordagem perante as ações imperialistas na Ásia, principalmente na China e Coréia. Contudo, a medida não durou muito, e em cerca de dois meses a maioria dos diretores escolares da cidade se manifestaram contrários a decisão. A obra permaneceu onde estavam apesar de ficar a cargo de cada diretor decidir se ia restringir ou não o seu acesso. Segundo a pesquisadora Janaína de Paula do Espírito Santo esse evento:

 

“[...] representa um eco da resistência nacionalista que, por vezes, acompanha a obra em questão e outros mangás e livros que optam por uma abordagem questionadora frente ao exército japonês ou a participação nipônica na Segunda Guerra Mundial, bem como no período anterior a ela. De fato, no período de publicação, a opção de Nakazawa de apontar o papel central do militarismo e do nacionalismo japonês ia na contramão de um certo conservadorismo político, que marcou a explicação mais cara aos historiadores japoneses, entre as décadas de 1960 e 1980, centrada em uma afirmação do papel do Japão como uma grande vítima do conflito mundial.” [SANTO, 2016, p. 55]

 

Em segundo, é imperativo expor o recente ataque a obra, desta vez ocorrido na cidade de Hiroshima, no final de março de 2023. A Secretaria de Educação da Prefeitura anunciou que irá retirar Gen Pés Descalços dos materiais do Programa de Educação pela Paz, conteúdo voltado para o Ensino Fundamental. Entre os argumentos, citam a falta de tempo para abordar em sala e a desconexão entre o evento nuclear e a realidade das crianças. O mangá também foi acusado de possuir um viés ideológico que privilegia apenas um lado, e que esses materiais deveriam prezar pela neutralidade política. O caso revoltou um grupo de japoneses e ganhou atenção da mídia após uma petição para vetar a ação ter sido assinada por mais de 55 mil pessoas. Ambos exemplos levantam a suspeita não apenas de um eco nacionalista, mas a da manutenção do discurso negacionista presente desde o pós-guerra imediato, que é reinventado e reapresentado de acordo com as especificidades da temporalidade em que está inserido.

 

Gen Pés Descalços chegou a ser publicado por diversas revistas, mas principalmente pela revista 週刊少年ジャンプ Shūkan Shōnen Janpu. Chegou aos leitores pela primeira vez em formato semanal, e após obter certo alcance, foi reeditado e publicado em dez volumes comemorativos, os chamados Tankobon. A fama do mangá de Keiji Nakazawa o levou a ser adaptado em outros gêneros culturais. Entre 1976 e 1980 foram produzidas três Live Actions pelo diretor Tengo Yamada. Também foram feitos dois longas-metragens em formato de animês pelo estúdio 株式会社マッドハウス Kabushiki-gaisha Maddohausu entre 1983 e 1986. Nakazawa também produziu conteúdo extra em algumas Light Novels, e o mangá chegou a ser transformado em ópera e musical.

 

O mangá de Keiji Nakazawa é o testemunho de um sobrevivente da devastação nuclear em Hiroshima. O autor não somente sobreviveu a guerra, mas carregou o peso e o trauma de ser um Hibakusha (sobrevivente da bomba). Após a morte de sua mãe em 1966, causada por leucemia e pela longa exposição a radiação no período pós-guerra, Nakazawa decide então expor e relatar suas memórias. Gen é uma obra densa, composta por dez volumes, totalizando mais de 2 mil páginas. Em seu âmago, encontramos uma produção cultural, de ficção, mas que se assemelha fortemente com a vida e as agruras vividas de seu autor, narrando memórias, pensamentos, situações. Mas que de forma alguma se limita a uma narração rasa de memórias e fatos históricos. Hadashi no Gen é claramente uma produção que se encontra no extremo oposto do negacionismo e das narrativas oficiais propagadas durante o pós-guerra japonês, e que ainda são presentes na historiografia, seja na temática em análise, seja em outras temporalidades e situações.

 

O posicionamento de Nakazawa é transparente e direto, de essência antimilitarista, declaradamente pacifista e contrário as ações perversas tanto dos Estados Unidos, quanto as do imperialismo japonês. Apesar de sua narrativa ser focada nos meses finais da guerra, e na sobrevivência do personagem durante o pós-guerra, descortina um passado e as memórias ocultadas ativamente durante o período. Apesar de ter sido produzido quase trinta anos após a guerra, expor os efeitos das bombas de forma explícita, e tocar em assuntos não cicatrizados como os crimes e as atrocidades cometidas pelo império japonês em suas empreitadas coloniais era algo inédito e delicado, afinal, essas mesmas memórias, esses mesmos fatos, já haviam sido retirados a força da identidade nacional e de seu passado recosturado após a guerra.

 

Em síntese, a arte sequencial de Keiji Nakazawa é composta por suas memórias individuais e coletivas, seus traumas, seus sonhos, sua esperança, esperança de que o futuro da nação japonesa fosse algo parecido com o plantio do trigo, que é pisoteado, esmagado, e que, apesar de seu sofrimento, cresce forte e imponente. Por um lado, o mangá nos desperta sentimentos e ideais mais subjetivos, como por exemplo o ideal de paz do autor, e a esperança na nação japonesa e nas futuras gerações, um verdadeiro grito daqueles que por muito tempo foram silenciados. Por outro, nos faz refletir acerca dos processos de construção de memória e de representação de eventos e recortes temporais e históricos relevantes, que como corpos vivos, entram constantemente em embates e disputas, e que nunca se cristalizam no tempo. A memória se reinventa, se recicla, é sobreposta, costurada, em constante transformação, para o bem ou para o mal. Acerca dessa questão, o historiador Michael Pollak nos esclarece:

 

“A memória, essa operação coletiva dos acontecimentos e das interpretações do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforçar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos [...] clãs, famílias, nações etc. A referência ao passado serve para manter a coesão dos grupos e das instituições que compõem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementariedade, mas também as oposições irredutíveis.” [POLLAK, 1989, p. 7]

 

Nesse sentido, Gen Pés Descalços, ao meu ver, é uma obra essencialmente relevante no campo historiográfico, legitimando a necessidade de sua análise ser feita a partir do método e da lógica da ciência histórica, que em nosso caso, se liga ao meio da memória e das imagens. A narrativa apresentada pelo autor, como bem já avisamos, é contrária ao discurso oficial propagado e ao viés negacionista, que oculta e apaga crimes de guerra de ambos os lados, mas que também contribuiu para a auto vitimização do povo japonês, apagando por exemplo, as ações do imperador Hiroito, concentrado a culpa do fiasco colonial e de guerra apenas aos militares japoneses.

 

No que diz respeito a construção de memórias, representações e narrativas, Gen Pés Descalços se torna relevante não só pelo seu conteúdo em si, mas por ser um signo, um símbolo do passado que a política conservadora japonesa insiste tanto em ocultar até o presente. A disputa discursiva pelo passado, tal qual fala Pollak, se faz presente no arquipélago nipônico, e, apesar dos dias de censura terem cessado, a obra parece longe de alcançar o ideal de seu autor, e de ser legitimada politica e historicamente como uma parte do passado imperialista e de guerra do Japão.

 

Os ataques recentes ao mangá exemplificam o eco nacionalista que Janaína de Paula nos avisa em seu texto, e que ainda perseguem obras e produções que buscam dar voz aos corpos e as memórias silenciadas durante o pós-guerra. A disputa pelo passado é feita de diferentes maneiras, e os ataques a Gen nos mostra como o mangá é um meio de comunicação solidificado e extremamente relevante e importante, tanto no Japão, quanto no mundo. Lutemos com as armas que temos, o negacionismo político e histórico não deve ser aceito e nem legitimado, para que talvez, num futuro não tão próximo, os sonhos de paz mais utópicos de Nakazawa, se tornem realidade.

 

Referências

Lucas Ciamariconi Munhóz é graduado em História e mestrando em História Social pela Universidade Estadual de Londrina. É membro do Laboratório de Pesquisa de Culturas Orientais (LAPÉCO), e atua como revisor de provas no periódico semestral Prajna: Revista de Culturas Orientais.

 

IGARASHI, Yoshikuni. Corpos da memória: narrativas do pós-guerra na cultura japonesa (1945 – 1970). São Paulo: Annablume, 2011.

 

NAKAZAWA, Keiji. Hadashi no Gen. vol. 1 – 10. Tóquio: Chuokoron Shinsha Chuko Bunko, 2001.

 

POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Rio de Janeiro: Estudos Históricos, v.2, n. 3, p. 3 – 15, 1989.

 

SANTO, Janaína. Gen Pés Descalços e o nacionalismo japonês: interseções. In: PATSCHIKI, Lucas; SMANIOTTO, Marcos; BARBOSA, Jefferson (Orgs.). Tempos Conservadores: estudos críticos sobre as direitas. Goiânia: Edições Gárgula, p. 53 – 76, 2016.