ESPIRITUALIDADE E PODER: BREVE ESTUDO SOBRE O XINTOÍSMO NOS DESDOBRAMENTOS HISTÓRICOS DO JAPÃO por Júlia da Silva Amaral

 

Introdução

O Xintoísmo tem raízes muito antigas no Japão, adquirindo caráter religioso somente com a chegada do budismo, do confucionismo e do taoísmo, vindos da China e da Coreia, no século VI d.C. Em japonês, a religião é chamada de Shintô (神道), a origem deste ideograma deriva da junção de dois elementos chineses: shen (神), que significa “espírito”, e dao ou too (道), que significa “via”, “caminho”. Em português, o termo pode ser traduzido como “Caminho dos deuses” (ou dos espíritos). (RAUTMANN, 2020, p. 19).

 

De acordo com Guilherme Silva (2016, p. 11), os primeiros registros do Shintô encontram-se no Kojiki e Nihongi, dois antigos manuscritos japoneses, datados do século VIII d.C. Essas coletâneas apresentam poemas, princípios cosmogônicos, coleções de mitos e expressões cosmológicas que viriam a ser apropriadas pelas práticas xintoístas. Pode-se afirmar que:

 

O credo e a prática do Xintoísmo têm como eixo a veneração dos seres sobrenaturais chamados kami que supervisionam todos os aspectos da natureza e da vida humana. Acredita-se que esses seres divinos dão a vida a todos os objetos do universo – desde pontos geográficos, tais como o Monte Fuji, até as almas de crianças falecidas. Diz-se que o panteão xintoísta contém um número infinito de kami – e muitos deles são divindades que vieram do budismo e do taoísmo e foram incorporadas ao Xintoísmo. (LITTLETON, 2010, p. 24 apud SILVA, 2016, p. 35).

 

Os primórdios do Xintoísmo

Em aproximadamente 8000 a.C., inicia-se o Período Jomon. Nesse período, a cultura tornou-se mais multifacetada e os instrumentos foram feitos a partir da pedra polida. É nesse momento que se encontram os primeiros traços do que viria a se tornar as crenças do Xintoísmo e o culto aos kami. “A população coletora e pescadora, nesse período anterior aos registros escritos, fabricava os dogu, que são figuras femininas estilizadas, consideradas como figuras de fertilidade.” (RAUTAMANN, 2020, p. 29). Acredita-se que essas figuras, encontradas dentro de túmulos, estavam ligadas ao culto à fertilidade.

 

As comunidades do período posterior, o período Yayoi, organizaram-se por meio de clãs, e cada clã cultuava seus kami, para serem protegidos de inimigos e terem suas terras guardadas. Para Sakurai (2008, p. 86), o Xintoísmo primitivo era formado por um culto animista, com oferendas aos kami de cada clã e seus ancestrais, ligado ao temor e ao respeito às forças da natureza, como as erupções vulcânicas, terremotos e maremotos.

 

Nos túmulos dos lavradores de arroz são encontradas algumas imagens pequenas de cerâmica que representam os depósitos nos quais eram armazenados os grãos. [...] Acredita-se que, com a introdução da cultura do arroz, surgiram os rituais que celebram a semeadura e a colheita, rituais estes que são preservados no Xintoísmo, de alguma forma, até hoje. (RAUTMANN, 2020, p. 31-32)

 

Evidências arqueológicas relatam o surgimento de um novo período, chamado Kofun, iniciado por volta do século III. Este período marca uma organização social mais sofisticada, e também a formação de reinos por todo território japonês. É neste momento que o Kojiki narra a existência do grande reino de Yamato, responsável por conquistar Honshu, a principal ilha com planície fértil do Japão. Acreditava-se na ligação direta da lendária rainha Himiko, a “filha do sol”, com kami Amaterasu, o kami do Sol, e portanto, a hegemonia de Yamato estaria justificada. Assim, surge o imperador Jimmu, o primeiro da linhagem de imperadores descendentes de Amaterasu que viriam a governar o Japão. (SAKURAI, 2008, p. 88-89)

 

O reino de Yamato era a região que contava com maior número de contatos com outras culturas do continente asiático, como a chinesa e a coreana. O estreitamento do contato com a cultura desses outros países modificou a maneira como os japoneses se organizavam socialmente, politicamente e religiosamente. Essas mudanças levaram a um novo período, denominado Asuka, que aconteceu entre os anos de 552 a 710. É nesse momento que o Budismo do tipo chinês chega ao Japão, a partir da passagem pela Coreia. Alguns clãs rivais se manifestaram contra a introdução budista, enquanto outros se mostraram a favor (SAKURAI, 2008, p. 97).

 

Segundo a tese proposta pelo historiador literário Tsuda Sokichi, os mitos foram conscientemente manipulados pelos nobres da corte Yamato dos séculos VI e VII. O kami principal - Amaterasu, Susanowo no mikoto, o casal kami criador (Izanagi e Izanami), e o kami de Izumo Onamuchi) - não eram venerados entre as pessoas comuns. Em vez disso, os mitos sobre esses kami, de acordo com Tsuda, foram produtos de um esforço consciente para construir uma ideologia política para a corte de Yamato (BROWN, 1993, p. 323, tradução nossa).

 

Para o historiador Toshio Kuroda, o Xintoísmo coexistiu com o Budismo de forma harmoniosa até o fim do Período Heian (794-1185) e ao longo do Período Kamakura, mas foi só no Período Meiji (1868-1912) que a noção de Xintoísmo não budista ganhou ampla aceitação, e passou a ser executada de maneira prática. “Foi em grande parte devido às políticas repressivas da Restauração Meiji que o Xintoísmo alcançou pela primeira vez o status de uma religião independente” (SCHEID; TEEUWEN, 2002, p. 197 apud SILVA, 2016, p. 42).

 

 

O Xintoísmo de Estado

O Xintoísmo foi elevado à condição de religião estatal no ano de 1871, devido a restauração do poder do imperador. O Japão havia saído de anos de isolamento com o exterior após passar pelo xogunato, onde era governado militarmente pelo Xogum com o auxílio dos Samurais. Após a reabertura, o país necessitava se adaptar o quanto antes às exigências do mundo na época. Para o historiador Eric Hobsbawm (1995, p. 161-162), o plano de “ocidentalização” do Japão, a partir da Restauração Meiji, foi o mais convicto e bem-sucedido de uma nação que desejava ser mais moderna. Contudo, o foco não era se ocidentalizar (no quesito de absorver totalmente os valores dos estados que utilizava como modelo), mas sim, tornar viável o Japão tradicional.

 

Uma novidade que o Período Meiji trouxe foi a promulgação da primeira Constituição japonesa. Os estadistas desse período estariam envolvidos em todos os campos de atividade, político, religioso ou econômico, e determinariam os deveres que o Estado e o povo deveriam exercer. No âmbito religioso, o Estado era responsável por separar o Xintoísmo praticado pela nobreza, o considerado Estatal, e o culto aos kami periféricos, feitos em santuários (SILVA, 2016, p. 44).

 

Dessa forma, foi fundado o Departamento de Assuntos Religiosos (Jingikan), criado para fiscalizar as práticas xintoístas. Em 1871, o departamento foi elevado à categoria de Ministério da Religião (Jingishô) e através desse ministério, os santuários xintoístas passaram a recolher as taxas de registro de nascimento e morte, funções estas que anteriormente eram realizadas por templos budistas (RAUTMANN, 2020, p. 22).

 

Silva (2016, p. 44) afirma que o uso do Xintoísmo pelos estadistas foi uma grande jogada política, já que ela era a única religião originalmente japonesa, além da mais antiga em solo nipônico, e acabou sendo uma ferramenta para legitimação do Império. O sentimento de veneração e culto aos antepassados é algo que sempre esteve presente na cultura japonesa, e não tardou para que os líderes do Período Meiji utilizassem desse sentimento para impor que o imperador seria o grande ancestral do povo nipônico, descendente direto de Amaterasu.

 

Dessa maneira, “o governante supremo passou a ser considerado o representante material do céu na terra, aquele que combinaria o poder e a misericórdia em sua própria pessoa” (RAUTMANN, 2020, p. 22). Partindo desse conceito, foram instituídos ritos e cultos em devoção ao imperador, denominado de arahitogami, traduzido como “um deus que é ser humano”. (RAUTMANN, 2020, p. 22).

 

A construção da historiografia passou por alteração em razão das múltiplas mudanças que aconteceram no campo social, político, econômico e religioso. Há quatros grupos distintos que compõem as linhas historiográficas japonesas:

“(...) o primeiro tinha uma visão de mundo confucionista, pensando no mundo de forma hierarquizada, tendência que acabou influenciando a política educacional do período; outra vertente baseava-se na filologia chinesa Han, que negavam qualquer origem mítica ou superstições do confucionismo mais clássico; haviam também os da vertente civilizatória, ou de abertura; e por último os xintoístas, que não se encaixavam no sistema do xogunato Tokugawa, vigente no período anterior. No período da Restauração, os acadêmicos desta última vertente de pensamento incorporam o uso estatal do xintoísmo como ferramenta ideológica e promovem oposição a templos budistas, assim como buscam uma visão tradicional e com aspectos religiosos mais acentuados da história.” (SILVA, 2016, p. 45).

 

Com a chegada do século XX, o Japão se envolveu na Primeira Guerra Mundial (1914-1918), na qual aliou-se à Tríplice Entente, vitoriosa no conflito. Contudo, na Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o desfecho não foi o mesmo para a Terra do Sol Nascente. O grupo que integrava, denominado o Eixo, formado também por Alemanha e Itália, saiu derrotado do confronto pelo grupo dos Aliados (formados pelo Reino Unido, França, União Soviética e, posteriormente, Estados Unidos). A rendição do Japão somente aconteceu após os lançamentos das bombas atômicas em Hiroshima e Nagasaki, feitos pelos Estados Unidos.

 

Xintoísmo no pós-guerra

Os japoneses ficaram completamente abalados após a derrota na guerra. “Enquanto a propaganda oficial elevava o Japão a um nível sagrado, protegido pelos deuses e com um Imperador descendente direto de Amaterasu Omikami, praticamente invulnerável, a realidade foi um grande choque (...)” (SILVA, 2016, p. 48). Foi neste momento que os Estados Unidos ocuparam grande parte do território japonês, e o Comando Supremo das Forças Aliadas (CSFA) tornou-se responsável pela supervisão da reconstrução política e econômica do país, sob o comando do General Douglas MacArthur. (MACEDO, 2019, p. 668).

 

Em dezembro de 1945 foi promulgada a Diretiva Shinto, um decreto no qual especificava a separação entre o Estado e a Religião no período pós-guerra. O documento reforçava que “o patrocínio, apoio, perpetuação, controle e divulgação do Shinto pelos governos nacionais, provinciais e locais japoneses, ou por funcionários públicos, subordinados e funcionários que agem a título oficial são proibidos e cessará imediatamente” (SILVA, 2016, p. 48).  Portanto, passou a ser proibido o uso de qualquer aspecto do Xintoísmo para campanhas militares. Um dos decretos mais importantes da Diretiva Shinto foi aquele que obrigava o Imperador a renunciar sua imagem de ancestralidade divina assim como todos os aparatos relacionados. E assim, o Imperador Hirohito abandonou todos os rituais da corte. (RAUTMANN, 2020, p. 22). No entanto,

 

A instituição imperial foi mantida em virtude do relevante significado histórico da realeza, que na mitologia japonesa era originada dos próprios deuses, uma das crenças mais fortes da cultura nacional até então. A importância dessa decisão tem implicações diretas sobre a governabilidade do Japão uma vez que a população historicamente sempre considerou a figura do Imperador como pilar da cultura nacional, tendo a derrota na guerra significado um profundo choque no imaginário popular. Sendo assim a forma de governo arquitetada pelas forças da Ocupação foi a de uma monarquia constitucional como governo parlamentar. (PERES, 2010, p. 76-77).

Em novembro de 1946 foi promulgada uma nova Constituição, vigente até os dias atuais. Seguindo a nova Constituição, o governo passou a ser formado de uma Dieta de duas câmaras eleitas pelo sufrágio universal adulto, incluindo o voto feminino:

 

“1) Casa de Conciliadores, com 250 membros dos quais três quartos eleitos pelas províncias como seus representantes, renovável a cada três anos; 2) Casa dos Representantes, com 467 membros eleitos pelos distritos. Partidos políticos voltaram a ter o seu papel na formação dos governos.” (SAKURAI, 2008, p. 277).

 

Dado o contexto, a sociedade japonesa passou por uma série de mudanças. No campo religioso, por exemplo, foi garantido o direito à liberdade para expressar a espiritualidade que desejasse, apesar do culto ao kami nunca ter sido imposto, e sim manipulado pelo Estado. Na política um novo modelo democrático foi apresentado, pautado nos moldes estadunidenses, bem como a economia, que se alinhou ao capitalismo ocidental. A educação escolar também foi de grande importância para a renovação cultural, visto que novas diretrizes educacionais foram estabelecidas e o material didático foi mudado, visando agora os valores comunitários ao invés dos valores individualistas (SAKURAI, 2008, p. 281). Desse modo, rapidamente o Japão conseguiu se reinventar e se reerguer após enfrentar a pior derrota em guerra na história do país.

 

Considerações breves

Através dos textos mitológicos nipônicos existentes, o Xintoísmo explana a gênese de todas as coisas que conhecemos ou não. O shintô foi um dos elementos fundamentais para a construção da identidade japonesa. A conexão da casa imperial com o kami do Sol, Amaterasu, gerou nos japoneses um grande sentimento de patriotismo e lealdade, fazendo com que enxergassem o país além da terra e solo, mas também como uma moradia sagrada dos kami. (OMENA, 2008, p. 5). Mesmo depois de realizada a análise de todo o conteúdo estudado, é importante relembrar que o Xintoísmo é uma religião étnica, sendo compreendida de fato apenas pelos seus praticantes nascidos no Japão.

 

 

Referências

Júlia da Silva Amaral é graduada em História pela Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes). Email: juliaamaral.ufes@gmail.com

 

BROWN, D. M. The Cambridge History of Japan Volume 1: Ancient Japan. Cambridge University Press. Avenue of The Americas. NY. 1993.

 

HOBSBAWM, E. A era dos extremos: o breve século XX - 1914-1991. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

 

MACEDO, E. U. História da Ásia. Amazon Independent Publishing, 2019.

 

OMENA, Luciane Munhoz de; SILVA, Altino Silveira. O Estado Meiji e a religião shintô. Revista Nures, São Paulo, p. 1-11, maio/setembro 2008. Disponível em: http://www.pucsp.br/revistanures. Acesso em: 14 maio 2023.

 

PERES, L. de A. Religião e Segurança no Japão: Padrões Históricos e Desafios no Século XXI. [Dissertação]. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 2010.

 

RAUTMANN, R. Xintoísmo. 1ª. ed. Curitiba: InterSaberes, 2020. 200 p. v. 1.

 

SAKURAI, C. Os Japoneses. São Paulo. Ed: Contexto, 2008.

 

SILVA, G. Xintoísmo e produção de presença: a espiritualidade no mangá Mushishi. 2016. Monografia (Bacharelado e Licenciatura em História) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2016.