AINU E SHANDIA: POVOS DISCRIMINADOS NA REALIDADE E NA FICÇÃO JAPONESA, por Vivianne Almeida Barbosa

 

Este artigo tem por breve intuito apresentar os povos indígenas Ainu e Shandia, contando como surgiram, a importância dos seus legados ao longo da História, as discriminações que sofreram/sofrem na sociedade japonesa (seja na realidade ou na ficção) e a resistência desses povos, ao longo de anos, para serem reconhecidos como povos originários.

 

 Introdução

O Japão é, na maioria das vezes, considerado por todos como um país bonito, exemplar, homogêneo, com pessoas que respeitam regras e vivem em comunidade. Mas detrás da beleza inegável japonesa, há minorias que foram, e algumas ainda são, menosprezadas e lutam para terem suas vozes ouvidas, seus legados resgatados e suas diferenças serem respeitadas. Os Ainu e os Shandia têm apenas uma diferença entre eles, a lacuna entre a realidade e a ficção, mas estão tão próximos por retratarem séculos de lutas, tendo que sofrer discriminações injustas apenas por não serem iguais a maioria; e que mesmo que os japoneses sejam parecidos fisicamente, são tão diferentes em modos de agir e pensar. Então porque manter essas minorias apenas por suas diferenças?

 

Discussão – Os Ainu

Os Ainu (Humano, em sua linguagem nativa) são um povo originário que viviam em Hokkaido e nas ilhas Sahkahalin e Kurile, na Rússia e são considerados descendentes do povo Jomon que viveram em Hokkaido entre ~14 000 a.C. a 300 d.C. Os Ainu (Figura 1) são conhecidos por seu estilo de vida tradicional que envolve caça, pesca e coleta de plantas como gramíneas e cogumelos para alimentação. Suas vidas, séculos atrás, consistia viver em aldeias chamadas Kotan, que ficavam nos litorais ou em bacias hidrográficas para facilitar a pesca, a sociedade era patriarcal e a religião era animista, onde cultuavam ursos e acreditavam que todas as coisas, vivas ou não, tinham o espírito de deus (Kamuy) dentro delas [RAHWATI, 2020, p.190]. Os Ainu criaram sagas épicas para transmitir história, lendas e modos de vida através da tradição oral e criaram uma rica cultura tradicional, incluindo música e dança.

 

Figura 1: Mulheres e criança Ainu

Fonte: The Asia Pacific Journal. Disponivel em https://apjjf.org/-Chisato-Kitty-Dubreuil/2589/article.html (Acessado em 30/07/2023)

 

Os Ainu passaram por diversos conflitos com os Wajin, (antigo nome do povo japonês) que estava criando e expandindo seu império. A partir do século XIII, no Período Moromachi [WALKER, 2001, p.27], começa a ocupar parte de Honshu e o sul de Hokkaido, com isso ocorre as batalhas de Kosyamain (1457), Syakyain (1669) e Kunarisi-menasi (1789) e os Ainu tentaram resistir, mas aos poucos foram sendo dominados e suas aldeias se restringiram ao norte gelado de Hokkaido. No Período Edo, entre os séculos XVI e início do século XVII, os Ainu começaram a ter trocas comerciais com o Clã Matsumae, sob consentimento do Xogunato Tokugawa, que a partir daí passaram a ser dependentes deste comércio. Por serem um povo isolado, o contato com os japoneses deixou os Ainu sujeitos a epidemias que acabou matando diversas pessoas [WALKER, 2001, p.16], causou mudanças de costumes e crenças, além de gerar mais conflitos de tempos em tempos entre os Ainu e os japoneses.

 

Com a derrubada do Xogunato Tokugawa, inicia-se a Restauração Meiji e é introduzido no Japão uma série de reformas na economia, política e cultura, na intenção de modernizar o país, com isso anexam Hokkaido ao Japão (1869) e inicia-se a prática de incentivo a emigração para o norte. O território foi colonizado, desapropriando os Ainu de suas aldeias e foram obrigados a deixar de praticar hábitos de sua cultura, como caçar, praticar seus ritos religiosos, falar sua língua nativa (foram obrigados a aprender japonês e inclusive mudarem seus nomes para nomes japoneses), com isso muitos Ainu morreram, pois passaram a viver em situação paupérrima. Além disso, com o Darwinismo Social que dominava a Europa naquele momento, os japoneses a fim de se mostrarem civilizados ao resto do mundo, subjugaram os Ainu como “antigos aborígenes” e foram duramente descriminados  [GEDEFROY, 2011, p.3].

 

No final do século XIX e ao longo do século XX, os Ainu começaram a reivindicar sua identidade e o resgate de sua cultura. Em 1997 é promulgado a Lei de Promoção Cultural Ainu, onde era dada o direito de promoverem suas práticas culturais, como o resgate da língua e materiais literários. Em 2008, eles são reconhecidos como um grupo indígena, mas apenas em fevereiro de 2019 o governo japonês formalizou a lei e agora cerca de 20.000 indígenas Ainu tem seus direitos e proteção garantida, mesmo que muitos ainda tenham medo de se declarar pertencente aos povos originários Ainu. Hoje, para ajudar na difusão da cultura Ainu, há museus, como o Akanko Ainu Kotan (Figura 2), Center for Ainu & Indigenous Studies e The Foundation for Ainu Culture.

 

Figura 2: Representação de uma “Poncise” que significa “casa pequena” na língua Ainu.

Fonte: Ainu Living Memorial Hall, página do Museu Akanko Ainu Kotan. Disponível em  https://www.akanainu.jp/en/about/hall (Acessado em 30/07/2023)

 

Os Shandia

Os Shandia são um povo originário do mangá e anime One Piece (Figura 3), escrito por Eiichiro Oda. Eles vêm de Shandora, uma cidade em uma ilha localizada no centro da Grand Line. Os Shandia têm uma longa e distinta história, que inclui a criação de sua própria língua, bem como o desenvolvimento de sua cultura e costumes. A cultura Shandia é baseada em cinco valores fundamentais: honra, lealdade, força, respeito e sabedoria; eles acreditam que esses valores os levarão à vitória sobre seus inimigos. O povo Shandia respeita os mais velhos e não considera nenhuma pessoa inferior ou superior a outra, eles têm um forte senso de comunidade e estão sempre dispostos a ajudar uns aos outros quando necessário. Além disso, as mulheres Shandia são vistas como iguais entre os homens e têm direitos iguais a eles; isso inclui ter poder igual dentro de sua sociedade, bem como ser capaz de possuir propriedades e participar da vida pública sem ter que pedir permissão de ninguém para isto. São conhecidos também por sua capacidade de criar coisas novas através da arte e engenhosidade, seus artesãos criam belas pinturas, esculturas, instrumentos musicais, joias, roupas e outros objetos que refletem as tradições artísticas de sua cultura.

 

Figura 3: Os Shandia.

Fonte: Mangá One Piece, volume 44, capítulo 425, página 90. 2015

 

A história dos Shandia começa a partir do capítulo 249 e vai até o 302 do mangá One Piece, escrito por Eiichiro Oda, e nos conta o motivo dos Shandia estarem no céu (Skypiea). Os Shandia viviam na Ilha de Jaya, na cidade de Shandora e após a metade da ilha ter sido arremessada pelo mar aos céus, passam a viver em conjunto com os habitantes de Skypiea, pois ao ser arremessada para o céu, a cidade é fragmentada e a parte dourada do território se perde. No pedaço da cidade arremessada ao céu, a convivência deveria ser pacifica, no entanto, os habitantes de Skypiea começam a explorar as terras pertencentes aos Shandia em busca de criar tecnologias. O deus de Skypiea utilizou da força bruta para subjugar os Shandia (Figura 4) que a partir daí passaram a viver em guerra com os habitantes da ilha do céu, e por mais que os séculos se passassem e um deus pacífico tenha assumido Skypiea, cujo nome é Gan Fall, e tinha por preceito cessar a exploração e devolver as terras aos Shandia, os habitantes não tinham a intenção de parar com os estudos tecnológicos e com isso a dominação e a desapropriação dos povos originários continuou, e após o sanguinário deus Enel assumir o poder, os Shandia aos poucos foram sendo mortos e os poucos que sobraram passaram a utilizar as armas criadas pela tecnologia de Skypiea como forma de se defender. Com isso, a discriminação ao povo Shandia só foi aumentando, pois pela lógica de Skypiea, tudo que havia na terra deles deveria ser explorada, independente do laço que o povo Shandia tinha com a terra de seus ancestrais

 

Figura 4: O Kami de Skypiea dando ordens para expulsar os Shandia de sua terra natal após a elevação de Jaya aos céus.

Fonte: Mangá One Piece, volume 31, capítulo 292, página 138. 2014.

 

Com a chegada dos piratas Chapéu de Palha (composta por Luffy, Zoro, Usopp, Sanji, Chopper e Robin, os principais personagens do mangá), eles enfrentam o ápice da guerra entre o deus Enel, que além de destruir pouco a pouco os Shandia, agora vem matando civis que ousam a criticar ou duvidar dos seus feitos, e os Shandia, que agora estavam em menor número, se fosse necessário dariam suas vidas para recuperar novamente sua terra e encontrar a parte dourada de Shandora. Aos poucos a história introduz os personagens principais em pontos estratégicos onde ocorre diversas lutas entre eles e os capangas de Enel, com isso, mesmo ainda bastante desconfiados, os Shandia veem que os piratas recém-chegados tem a intenção de acabar com a ditadura imposta pelo deus atual e a partir da acaba tendo uma união entre os Shandia e os piratas a fim de derrotar Enel de uma vez por todas. Após diversos confrontos, a parte final do arco mostra que Enel tinha escondido a parte dourada da cidade entre as nuvens e utilizou todo o seu ouro para criar sua arca, Maxim, a fim de utilizá-la em sua fuga após destruir Skypiea (Enel já havia destruído outros lugares, inclusive a ilha onde nascera). Os Chapéus de palha em sua última luta enfrentam Enel, que consegue destruir parte de Skypiea, mas no fim é derrotado e com isso os Shandia consegue recuperar a parte dourada de Shandora que agora não está mais sob domínio de nenhum deus. Eles também conseguem encontrar o campanário dourado que, com o soar deste sino, seria um sinal de que eles continuaram resistindo através dos tempos e permaneceriam em sua terra sagrada, protegendo-a. Tendo a paz retornada, Gan Fall é escolhido novamente pelo povo para ser o deus de Skypiea e o território dos Shandia é devolvido em definitivo, assim como a parte dourada e o lugar onde estava o campanário (Figura 5). Em um gesto bastante altruísta, mesmo depois de todos os séculos que foram discriminados e suas terras desapropriadas, os Shandia cede parte da terra para as pessoas que perderam seus lares quando Enel tentou destruir Skypiea.

 

 

Figura 5: A cidade dourada de Shandora com o campanário ao centro dela.

Fonte: Mangá One Piece, volume 31, capítulo 292, página 91. 2014.

 

A importância da representação dos ainus no japão contemporâneo

Mesmo os Shandia sendo esteticamente ligados à cultura Mesoamericana, podemos comparar aspectos com a história dos Ainu: A questão de ser originários, ter uma cultura rica, serem desapropriados de suas terras, sofrido diversas discriminações e aos poucos conseguir resgatar seu legado. É importante vermos essa representação nos dias atuais, seja em livros, filmes, desenhos e etc, pois é necessário não só apenas trazer esporadicamente a cultura tanto apagada dos Ainu, mas torná-la comum, já que ela é parte da formação do Japão. Há outros trabalhos que trazem ou citam personagens deste grupo, como por exemplo os animes Shaman King de Hiroyuki Takei, Mononoke Hime de Hayao Miyazaki e Golden Kamuy de Satoru Noda, este último mais importante não por retratar os Ainu como personagens secundários, mas sim principais em torno do enredo histórico sobre os conflitos acontecidos entre o final do século XIX e início do século XX. Por mais que sejam voltados para o publico jovem, é de extrema importância trazer à tona aspectos da cultura Ainu que até pouco tempo eram raramente citados e problematizar atitudes colonizadoras imposta pelos japoneses e a demora para aceitar este povo como originários.

 

Considerações finais

O apagamento dos povos originários é algo que aconteceu e permanece acontecendo em diversos lugares do mundo, desde o considerado “terceiro mundo” até os mais evoluídos, como neste artigo é citado, o Japão. Essa ideia imposta pela colonização, de que os “iguais” são os povos civilizados e os “diferentes” são bárbaros é uma ideia que vem desde a época das grandes navegações, quando os europeus “encontraram” o Novo Mundo e subjugaram os povos originários, e com a ascensão do capitalismo, as ideias de desenvolvimento foram deturpadas, levando povos a discriminarem seus próprios povos, como no caso do Japão, que após o período de enclausuramento, abriu as portas e para ser “aceito” pelos demais países desenvolvidos, apagaram minorias, e que se não fosse por elas, talvez eles não seriam quem são hoje: Um país belo, mas que ao fechar as cortinas esconde uma série de maldades.

 

Referências

Vivianne Almeida Barbosa é acadêmica de História da UERJ e integrante  do Projeto Orientalismo, sob orientação do Prof. André Bueno.

 

GODEFROY, Noémi. Deconstructing and Reconstructing Ainu identity From assimilation to recognition 1868-2008. In: PAPER PRESENTED IN THE COMPEMPORARY POPULATION(S) OF JAPAN PANEL, THE 13th INTERNATIONAL EUROPEAN ASSOCIATION FOR JAPANESE STUDIES CONFERENCE. Estonia: Universidade de Tallinn, 2011

 

ODA, Eiichiro. One Piece. Tóquio: Shueisha – PANINI, 2014. v. 31.

______.______. Tóquio: Shueisha – PANINI, 2015. v.44.

 

RAHWATI, Wawat. Cultural Identity of Ainu In Shizukana Daichi Written By Ikezawa Natsuki. In. PROCEDING OF THE 13thINTERNATIONAL CONFERENCE ON MALAYSIA-INDONESIA RELATIONS (PAHMI). Indonesia: Sciendo, 2019

 

WALKER, Brett L. The Conquest of Ainu Lands: Ecology and Culture in Japanese Expansion. Califórnia: University of California, 2001

 

Websites citados

Museu Akanko Ainu Kotan: https://www.akanainu.jp/en/about (acessado em 30/07/2023)

 

Center For Ainu and Indigenous Studies: https://www.cais.hokudai.ac.jp/english/ (acessado em 30/07/2023)

 

The Foundation For Ainu Culture: https://www.ff-ainu.or.jp/web/english/ (acessado em 30/07/2023)